摘要
本篇講道中，提到猶大王-亞哈斯的惡行，並從中反思我們的信仰生活。其中有四點在敬拜神的信仰提醒。
第一，亞哈斯王統治猶大期間，效法外邦人的可憎之事，如使兒子經火，拜偶像摩洛，離棄了真神，並隨自己的心意建造祭壇，忽視神的吩咐。這提醒我們，我們要以心靈和誠實敬拜神，並且是按神的旨意敬拜，而非依靠個人感覺的「心靈和誠實」。
第二，亞哈斯擅自移動真神的祭壇並同時拜外邦偶像，這代表妥協的信仰。為了利益，不專一信靠真神，反倒求助亞述王。有時候當我們為了利益，想要得更多，結果失去了更多。我們應專一信靠神，不為眼前的好處妥協信仰。
第三，亞哈斯拆除銅盆，追求方便的信仰，省略了潔淨的步驟，這提醒我們不要為了方便而本末倒置，應堅守信仰的原則。
最後，亞哈斯和祭司-烏利亞為迎合人，一味討好人而違背神的旨意。我們不應為了取悅他人而偏離真理，我們要將根基建立在主耶穌上，並要討神的喜悅。
內容為兩段
一、亞哈斯王作惡事
1.拜偶像
2.不求靠真神
3.褻瀆神與變亂信仰
二、從亞哈斯的拜神，反思信仰生活
1.亞哈斯按造自己的心意，建造一座壇：隨自己的心意拜神
2.亞哈斯擅自移動祭壇：妥協的信仰
3.亞哈斯拆銅盆：追求方便的信仰
4.亞哈斯迎合亞述王：一昧迎合的信仰
一、亞哈斯王作惡事
●前言
亞哈斯作王16年的期間，聖經完全沒有記載他行好事，都是做惡事，惹神非常大的憤怒。亞哈斯王作了哪些壞事？是神不喜悅的？就如第三節提到：「照外邦人所行的可憎的事」，這可憎的事，就是有讓他的兒子經火，經火在聖經裡面提到，都是跟拜偶像有關係，因為這是迦南地拜偶像風俗之一。
1.拜偶像
經火是將孩子燒掉來祭拜偶像，因為當時迦南地的神明，其中有一個神明叫摩洛，拜摩洛的風俗就是要獻上自己的孩子，將孩子獻祭在火裡面，當成祭物來祭拜外邦的偶像。
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◼︎經火的祭拜風俗查考
本章節的內容可以跟歷代志下28章做對照，歷代志下28章記載，在獻祭孩子的地方叫做欣嫩子谷(代下28:3)，欣嫩子谷的另一個名字叫「陀斐特」，意思為「焚燒的地方」，從名字可以知道，這是專門拜偶像的地方。後來陀斐特這名詞，作為地獄永刑的代表詞，這些也都記載在耶利米書，神稱這地也叫做「殺戮谷」(耶19:6)，意思是說孩子在這地方被殺，而這些拜偶像的人，將來也會因為自己所做的，無法存活。
摩洛，在猶大人的歷史中糾纏很久，其中在撒母耳下12:30提到摩洛的名字，叫做「瑪勒堪」，另一個名字叫做「米勒公」，所以從聖經中很早的記載，可以看出摩洛在猶大人的生活中已經出現很久，甚至更早的記載，在利未記18:21中提到，神吩咐百姓，不可使你的兒女經火，歸與摩洛，因為這是褻瀆神的名，其中神提到，若把自己的兒女獻給摩洛，神會向那人變臉，並且將行這些事的人，從民中剪除(利20:2)。
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我們從上述經文查考中，可以知道經火這件事情，是得罪神，褻瀆神的事情。因此在聖經上提到，亞哈斯是一位壞王，最大的錯誤就是祭拜外邦的偶像，沒有倚靠真神。
2.不求靠真神
從這章我們也可以看見，亞蘭王跟以色利王要攻打耶路撒冷，但這時候的亞哈斯王沒有求靠神，反倒來求助亞述王。在亞述王的幫助下，雖然將敵人擊退；但是猶大國也成了亞述國的附屬國，被亞述帝國吃死死的，如經文記載，亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裡的金銀都送給亞述王為禮物(王下16:8)，就像交保護費一樣。
3.褻瀆神與變亂信仰
接著亞哈斯王在信仰上，繼續褻瀆神，因為他到亞蘭國的一個城大馬色的時候，他看見亞蘭人拜這神，可能心想為何亞蘭人可以這麼強盛？就是因為有這神的幫助，因此他看見這壇時，就將它畫下來，並送回耶路撒冷，叫祭司-烏利亞，照一樣的圖來製作出來(王下16:10)，當亞哈斯王回到耶路撒冷的時候，直接在這壇上獻祭(王下16:12)，並交代祭司每天的獻祭都要在這壇上進行，除了更改獻祭外，接著又將原本的銅壇移位(王下16:14)，並且打掉銅的盆座(王下16:17)，更亂聖經中器具的規範，與變亂當時的信仰。
二、從亞哈斯的拜神，反思信仰生活
從這章的記載中，我們可以思考自己的信仰，從亞哈斯打掉銅盆，拿掉銅海這些事情，甚至他建造了異教的祭壇，這些事情對我們有什麼信仰上的提醒呢？我們可以從拜神的現象來思考以下三點。
1.亞哈斯按造自己的心意，建造一座壇：隨自己的心意拜神
聖殿中的祭壇是不能亂變更的，因為這規模與樣式是神吩咐的，這在出埃及記27章中有記載，所以他應當要按照神的吩咐來獻祭，祭壇的使用與製造都要按照神的意思，這樣才符合對神的敬拜；但是亞哈斯隨著自己的喜好，用自己的意思來拜神，這樣其實他只是拜一個感覺，拜自己的感覺，認為我感覺這樣比較好，感覺比較舒服，感覺比較喜歡，看起來他有在拜神；但是，他把自己的感覺放在神前面了，甚至滿足自己的感覺，已經超過拜神了，所以他是拜一種感覺，拜自己心中的滿足。
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■相關經文
◎約翰福音 4章
23節 時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。
►敬拜神要用心靈和誠實，「心靈」可以是指聖靈，「誠實」也有真理的意思。因此敬拜神要藉著真理和聖靈來拜神，當然也是指著用我們的心靈和誠實來敬拜神。
►信仰反思：神的標準還是人的標準？
但是用心靈和誠實拜神，是用人的標準，還是用神的標準呢？我感覺已經用心靈和誠實拜神，跟什麼是神喜悅的心靈和誠實拜神？這兩件事情是不同的，一個是用自己的感覺出發，是自己的認為和喜歡，但是這不一定是神喜愛的。
人認爲自己的心靈和誠實，與神喜悅的心靈和誠實是不同的，我們可以從以下例子思考。
我們來到會堂要安靜，要守規矩，不要喧嘩，這是我們一貫的規矩；但是若今天我有感覺，用腳翹在椅子上面也是用心靈和誠實來拜神，我感覺在聚會的時候，用手機看影片，也是用心靈和誠實，我感覺一邊聚會一邊吃餅，也是用心靈和誠實，那這些都是另外一回事。以上例子我們都知道是不對的。
因此人有時候主觀的感覺不見得是對的，所以主耶穌說用心靈和誠實來拜神，是指著用神的角度來看。
◎何西阿書 6章
6節 我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。
►神所想要的是什麼呢？
(1)我們心中的良善，(2)喜愛認識神，認識神就是指知道神愛的是什麼？並且有實際的行動表現出來。良善不是只有內在，也是有外在行為的表現，並且因為我認識神，所表現出來的外在行為。
這段經文不是說神不要祭祀，也不是說不用獻燔祭，而是指要有心靈跟誠實，要知道神所喜愛的良善與認識神，這樣來敬拜神才有意義，來祭祀和獻上燔祭才有意義。
►信仰反思：內外都敬虔的信仰
因此什麼是心靈和誠實？就是要認識神，要知道神所喜愛的是什麼。或許有人會思考，神是要看我們內心的，所以我們內在有拜神就好了，那些外在的行為不重要；但其實外表的行為是會影響我們的內在。例如，當我們要聽音樂會的時候，我們知道要在音樂廳安靜，為何那地方要安靜？因為當我們安靜不說話，心才會安靜下來，如果我們一直在說話，心要如何安靜呢？如何專心聽音樂會的音樂呢？這就是外在的行為影響我們的內心。
換一個角度思考，有時候我們內在的態度，也會影響我們外在的表現。例如，有一天我們要去圖書館，我們的態度是謹慎的，因為我們都知道不能在那邊吵到別人。所以我們心中有這認知，進入圖書館我們就知道要安靜，這就是內在會影響外在的行為。
所以神是看人的內心沒錯，但是並不是說外表就不重要。不是說我是安靜來聚會，然後外表可以隨意表現。如果說我們尊重會眾，尊重天上的神，尊重整個教會敬虔的氣氛，那我們自然就不會表現出這些行為。
就如面試的經驗一樣，如果我們去面試一家最好的公司，到了最後一關，也是最重要的一關，那日我們一定會穿得非常整齊，態度也是最好的，並做好萬全的準備。若我們今天去面試，穿著拖鞋，披頭散髮，臉上不乾淨，都沒有整理去面試，卻跟面試官說，我很有心來面試，你不要看我外表這樣，其實我內心對你們公司很重視，我為了這場面試我已經準備很久，雖然我穿著隨意，但是我相信你一定是看我的專業，絕對不會看我外表。若是以上狀況，大家覺得那人會錄取嗎？
我們去面試的時候，都知道我們該怎麼做，所以我們來拜神更是如此。
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■小結：從亞哈斯造壇的角度來思考，敬拜不是隨自己的私意，要知道神的心意是如何。
有時候我們覺得有用心靈和誠實來拜神；但是這個心靈和誠實是自己的，不一定是神所喜歡的心靈和誠實。所以我們有一個內在的心靈和誠實，那非常自然地搭配外在的行為表現出來，我們外在的行為也會影響我們內心的態度；但是我們也要注意一件事情，不是只有敬虔的外表，卻沒有敬虔的內在，若我們可以內外合一，都可以表現出神喜愛的形象，這樣我們的敬拜豈不是更加得神的喜悅？
2.亞哈斯擅自移動祭壇：妥協的信仰
亞哈斯建了祭壇之後，回到聖殿將原本的祭壇，移到更北邊的地方，當時聖殿祭壇圖，可以參考下圖。
祭壇的位置，就是圖中右方有火燒的地方，這位置是銅祭壇的位置；但亞哈斯將它挪移掉，取而代之，放模仿大馬色的祭壇，並繼續獻祭，接著又將銅盆與銅海拆掉。銅盆和銅海是圖面中的左方，有5個盆，那就是5個銅盆，和一個比較大的，就做銅海。銅盆是要用來清洗祭物使用或者清潔使用的水，作為洗滌的用途，共有十個，左邊5個銅盆，右邊5個銅盆。銅海是祭司沐浴使用的，專們給祭司使用，祭司在獻祭前，需要先沐浴淨身，代表聖潔的意義。所以有十個銅盆和一個銅海，都是洗滌的作用，就是用來潔淨和聖潔的意義。
(1)為何亞哈斯要遷移祭壇？
●背景
當時的亞述國，沒有禁止自己的附屬國有自己的神；但是如果要拜自己的神，就要視為次等神來拜，主要拜的是亞述人的神。為何亞哈斯要將祭壇移位置？因為耶和華真神在他面前已經變成次等的神了。因此亞哈斯把原本的祭壇移位，並且兩個祭壇並存，留下耶和華真神的祭壇，是因為亞哈斯也想要求問耶和華真神(王下16:15)，所以變成有拜耶和華真神，同時也拜外邦的神。
(2)妥協的信仰與不專注
上述的背景，反映出信仰的妥協與不專注。我們從經文中，可以看到亞哈斯拜外邦的偶像，一心想要得到更多，想要得到外邦神的幫助，拜假神是因為想得更多，但卻失去更多(代下28:6~8)。
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◼︎相關經文
◎歷代志下 28章
6節 利瑪利的兒子比加一日殺了猶大人十二萬，都是勇士，因為他們離棄了耶和華─他們列祖的神。
7節 有一個以法蓮中的勇士，名叫細基利，殺了王的兒子瑪西雅和管理王宮的押斯利甘，並宰相以利加拿。
8節 以色列人擄了他們的弟兄，連婦人帶兒女共有二十萬，又掠了許多的財物，帶到撒馬利亞去了。
►亞哈斯為了拜外邦的神，離棄真神，原本想要得到更多，卻失去更多。
◎以賽亞書 7章
10節 耶和華又曉諭亞哈斯說：
11節 「你向耶和華─你的神求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」
12節 亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」
►以色列人被擄到撒瑪利亞(代下28:8)，神憐憫選民，看見百姓在痛苦中，因此派以賽亞先知跟亞哈斯說，可以跟神求兆頭，來專心倚靠真神；但是亞哈斯卻不肯，不要試，不接受神的幫助，最後亞哈斯跑去找亞述王的幫助，雖然亞述王有幫助他，但是卻被亞述王欺負，不得不成為亞述王的藩屬國，向他進貢(代下28:20~21)。
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■小結：為了利益和好處，妥協的信仰與不專一，反倒失去更多
從上述的經文中，我們可以看見亞哈斯的信仰，是妥協的信仰；雖然看起來有在拜真神，但是不專心，神要幫助他，他卻拒絕，反倒要亞述王的幫助，雖然有一些效果，但是最後卻損失更多。因此這給我們一個提醒，我們的信仰不要妥協，要專一。有時候我們會為了一些好處和利益，在信仰上妥協，想說這樣妥協會得到更多，但是反倒會失去更多。
■信仰反思：為工作利益，妥協信仰
(1)為利益選擇神不喜悅的事
有一位弟兄是原住民，他的工作是作活動策劃，大多是協助部落的文化活動，有時候進行部落活動的規劃，不免會碰到祭祀的事情，並且會碰上業主要求，活動有時需要有祖靈祈福的儀式。因此當傳道去這位弟兄家訪問時，看到他家裡有許多祭祀的東西。傳道詢問：「你是我們教會的弟兄，為何家裡這麼多祭祀的東西？」，那位弟兄說：「不是啦，這些都是道具，這些只是做個樣子，辦活動他們喜歡就給他們做個樣子而已」。傳道說：「這樣真的好嗎？雖然只是做做樣子，但是這活動流程就是祭拜祖靈的流程。」，弟兄說：「沒關係啦，主耶穌知道我的心啦，主耶穌知道我不是故意的啦，我也是為了生活付出很多啊，人在江湖身不由己。」。傳道說：「是的，人在江湖身不由己；但是為何要跳進這江湖裡？讓自己身不由己，以你的條件可以找到其他好的工作，為何不找呢？」，弟兄說：「這老闆很喜歡我，並且說讓我在做久一點，會再開一間公司讓我去經營，這是千載難逢的機會，所以要把握住」，後來這些事情就沒有下文了。
從上述的例子思考，聖經道理給我們講一個原則，但是我們要做還是不做，選擇在我們，如果我們願意選擇神喜悅的，絕對不會吃虧。如馬太福音第6章提到，我們不要服事兩個主，服事主，又服事瑪門(太6:24)，只要追求神的國，神的義，神必定加添我們生活需要(太6:33)。
(2)常態性為賺錢，不守安息日
另一個生活例子，常態性為了賺錢的機會，沒有來安息日聚會。事實上這是我們可以選擇的，經常性刻意妥協，這些選擇都是自己的選擇；但是我們要回來看神如何應許我們？追求神的國，神的義，這些東西神必定會加添給我們(太6:33)。
3.亞哈斯拆銅盆：追求方便的信仰
亞哈斯的信仰，是追求方便的信仰。因為亞哈斯拆掉銅盆，這銅盆元是洗滌用的，他將它拆掉，但是一邊還有在獻祭，所以這代表，後續的獻祭，都將洗滌的步驟都省略掉，或者為了方便，更改獻祭的流程，雖然每天都在獻祭，但是為了方便地緣故，省去了獻祭的步驟，這樣的事情，神喜悅嗎？
■信仰反思：方便的信仰，卻本末倒置
(1)為省時間，省略禱告
傳道曾經參加宣道的工作，連續好幾天，每一天的活動都很緊湊，每天早上起來都要開會，其中有一次早上起來大家要開會，當時帶領的人就這麼說：「今天我們要討論的議題非常多，活動很多，細節很多，所以今天早晚禱都拿掉，因為都要開會，所以沒時間禱告了。」，傳道當時心想，這是奇怪的事情，宣道不就是要將福音傳出去嗎？要傳福音就是要靠禱告，有聖靈的帶領；但是為了開會就將禱告拿掉。
有時候我們會為了方便，覺得這樣比較有時間做事，但卻本末倒置。
(2)為懶惰，以線上方便的理由不來實體聚會
生活中也有類似為了方便，卻本末倒置的信仰狀況。明明可以來教會聚會，有時間，且交通方便，可以前往聚會；但是我們卻這樣說：「不用去教會啦，現在線上聚會很方便，我在家聚會就好了」；但是我們認真問自己，我們在家真的有在認真來聚會嗎？都不會分心嗎？這其實只是用一個包裝自己懶惰的理由，說到底就是懶惰。對自己說這是方便，其實我們時間、交通和身體狀況，都允許來教會聚會，既然如此我們要來參加實體聚會，而不是將自己的懶惰，用完美的理由來包裝。
就如同亞哈斯一樣，他的信仰是追求便利而已。
4.亞哈斯迎合亞述王：一昧迎合的信仰
(1)亞哈斯的迎合
亞哈斯迎合亞述王，如經文提到，又因亞述王的緣故，將為安息日所蓋的廊子都拆掉(王下16:18)，「廊子」是指移動的帳篷，是從王宮到聖殿的通道，是給國王專用的，但是為迎合亞述王，將這些廊子拆掉並圍繞聖殿。為何要圍繞聖殿？因為考量到亞述王是外邦人，無法進入聖殿，若他來時該怎麼辦呢？所以將這些廊子挪移到聖殿外，讓亞述王可以通過這些帳篷在聖殿外走，不失禮同時不用讓他進去聖殿裡面。
將廊子挪移後，亞哈斯自己也不進入聖殿，因為亞哈斯將聖殿的門鎖起來(代下29:7、28:24)，把聖殿的工作都交給祭司-烏利亞處理。
(2)祭司烏利亞的迎合
烏利亞的信仰也是迎合的，他是做祭司的，應該知道這些事都是不對的，但是他為了迎合國王，沒有糾正錯誤。當王一張紙來，叫他依照這張圖紙做一個祭壇，烏利亞就照做了(王下16:11)，當王說在這祭壇上獻祭，他也都照做了(王下16:16)。
■小結：迎合的信仰，得人心卻失去神的心
當時的王和祭司都是迎合的信仰，為了得人心，若是為了得人心，這樣就得不到神的心，這給我們一個提醒，我們的信仰不要建立在人身上，為了迎合一些人，更改了真理，在使徒時期的後期，我們看到諸多例子，異端開始出現，為了得到人心，卻失去了神的心。
在宣道工作也是如此，沒有必要用過分誇張的噱頭來吸引人，就如福音茶會的重點是福音，不是茶，我們不用用茶來宣傳，這是附加的，重點是在福音。
我們信仰根基要在建立磐石上，但若我們按照真理行，卻得到一些人討厭，那我們也不要為了得到他們而討好，我們只要討神就好，那些不喜歡我們的人，不喜歡我們行真理的人，我們也不用去討好他們，我們討好神和盡本分就好，不要像亞哈斯和烏利亞一樣，為迎合亞述王，忽視神的吩咐和真理，我們信仰要建立在神上面，討神喜悅。